סִיכָה אֵינָהּ אֲסוּרָה אֶלָּא שֶׁל תַּעֲנוּג; אֲבָל מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ חֲטָטִין בְּרֹאשׁוֹ, סָךְ כְּדַרְכּוֹ וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ.
נְעִילַת הַסַנְדָּל, דַּוְקָא שֶׁל עוֹר; אֲבָל שֶׁל בֶּגֶד אוֹ שֶׁל עֵץ אוֹ שֶׁל שַׁעַם (פִּי' קְלִפֵּי עֵץ) וְגֶמִּי, מֻתָּר. וְשֶׁל עֵץ מְחֻפֶּה עוֹר, (יא) אָסוּר.
אָבֵל וּמְנֻדֶּה שֶׁמְּהַלְּכִים (יב) בַּדֶּרֶךְ מֻתָּרִים בִּנְעִילַת הַסַנְדָּל, וּכְשֶׁיַּגִּיעוּ לָעִיר יַחֲלֹצוּ, וְכֵן בְּתִשְׁעָה בְּאָב. הגה: וְכֵן בְּמָקוֹם שֶׁדָּרִים בֵּין הָעַכּוּ''ם, לֹא יַחֲלֹץ כִּי אִם בִּרְחוֹב (יג) הַיְּהוּדִים, וְכֵן נָהֲגוּ (טוּר וְהַגָּהוֹת מַיְמוֹנִי וְהַגָּהוֹת מָרְדְּכַי רפ''ק).
באר היטב
(יב) בדרך. הטעם דטורח גדול הוא לילך דרך רחוק יחף אבל כשהולך לשדה סמוך לעיר אסור לנעול וה''ה לבית הקברות אא''כ יש טיט ורפש או בין העכו''ם ונ''ל דכשיושב על העגלה או רוכב צריך לחלוץ אפי' בדרך רחוק מ''א. וכתב עט''ז דבכל מקום שצריך מנעלים יתן עפר במנעלים ע''ש: (יג) היהודים. ונ''ל דאם הרבה עכו''ם עוברים שם מותר. מ''א:
באר היטב
(יא) אסור. כתב הט''ז כ''ש שיש לאסור לאותן שיש להם בתי שוקיים של עור דהיינו גם מה שעל הרגלים של עור וגם אותן שהן של בגד רק שהשוליים של עור אסור עכ''ל: וב''ח מחמיר לילך יחף לגמרי מ''א. ואע''פ שאסור בט''ב בנעילת הסנדל מ''מ מברכין שעשה לי כל צרכי והאר''י ז''ל פסק שלא לברך: