הִנִּיחַ ט' כִּכְּרוֹת חָמֵץ וּמָצָא י', צָרִיךְ לִבְדֹּק אַחַר כָּל הַט'. וְכֵן אִם הִנִּיחַ י' וּמָצָא ט', צָרִיךְ לִבְדֹּק אַחַר כָּל הַי' שֶׁאָנוּ אוֹמְרִים מַה שֶּׁהִנִּיחַ נָטַל וְאֵלּוּ אֲחֵרִים הֵם. וְיֵשׁ אוֹמְרִים דְּהָנֵי מִלֵּי בִּקְשׁוּרִים יַחַד, אֲבָל אִם אֵינָם קְשׁוּרִים יַחַד אֵין צָרִיךְ לִבְדֹּק אֶלָּא אַחַר (ה) הָאֶחָד.
הִנִּיחַ חָמֵץ בְּזָוִית זוֹ וּמְצָאוֹ בְּזָוִית אַחֶרֶת, צָרִיךְ לַחֲזֹר וְלִבְדֹּק.
עַכּוּ''ם שֶׁהִפְקִיד חֲמֵצוֹ אֵצֶל יִשְׂרָאֵל, אִם הוּא חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתוֹ מִגְּנֵבָה וַאֲבֵדָה, בֵּין שֶׁהוּא בְּבֵיתוֹ בֵּין שֶׁהוּא בְּכָל מָקוֹם בִּרְשׁוּתוֹ, (א) חַיָּב לְבַעֲרוֹ. הגה: וַאֲפִלּוּ חָזַר וְהִפְקִידוֹ בְּיַד (ב) עַכּוּ''ם אַחֵר (הַגָּהוֹת אַלְפָסִי פ''ק דִּפְסָחִים). וְיֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁאֲפִלּוּ אֵינוֹ עָלָיו אֶלָּא שׁוֹמֵר חִנָּם שֶׁחַיָּב בִּפְשִׁיעָה, חַיָּב לְבַעֲרוֹ. וַאֲפִלּוּ אִם אֵינוֹ חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתוֹ בַּדִּין, אֶלָּא שֶׁיּוֹדֵעַ שֶׁהָעַכּוּ''ם אַלָּם וְיִכְפֵּהוּ לְשַׁלֵּם אִם יֹאבַד, חַיָּב לְבַעֲרוֹ; (ג) וְיֵשׁ חוֹלְקִים.
באר היטב
(א) חייב לבערו. ואם עבר ולא ביערו כתב המ''א אם בא העכו''ם אחר פסח רשאי ליתן לו החמץ ומ''מ י''ל דאסור מה''ט ליתנו לו שמא יחזור העכו''ם וימכרנו לישראל ויכשל ישראל בחמץ שעבר עליו הפסח ע''כ. והח''י חולק עליו וכתב דמות' לומר לו הרי שלך לפניך ע''ש ועיין בתשובת שבות יעקב ח''ב סי' ס''ו: (ב) עכו''ם אחר. ואם קיבל העכו''ם השני אחריות דגניבה ואבידה שרי. מ''א. והח''י חולק עליו ומחמיר ועיין בפר''ח. ואם הפקידו ביד בעליו שרי וה''ה אם העכו''ם נתן חמצו ברשות עכו''ם ושם קיבל עליו ישראל אחריות. הסכמת הפוסקים: (ג) ויש חולקים. ובדיעבד יש לסמוך על דיעה ראשונה. (וכן הסכמת ח''י ע''ש). ואם הוא חייב באחריות מדינא דמלכותא מחוייב לבער לכ''ע. ח''י:
באר היטב
(ה) האחד. ובהניח תשעה ומצא עשרה צריך לבדוק אחר כולם: