פּוֹצְעִים אֱגוֹזִים בְּמַטְלִית, וְלֹא חַיְישִׁינָן שֶׁמָּא (ד) תִּקָּרַע.
שִׁפּוּד (א) שֶׁנִּרְצַף, אַף עַל פִּי שֶׁהוּא יָכוֹל לְפָשְׁטוֹ בְּיָדוֹ, אֵין מְתַקְּנִין אוֹתוֹ. הגה: וְדַוְקָא שֶׁיּוּכַל לִצְלוֹת בּוֹ בְּלֹא תִּקּוּן, אֲבָל אִם אֵינוֹ יָכוֹל לִצְלוֹת בּוֹ כָּךְ וְנִשְׁבַּר (ב) בְּיוֹם טוֹב, מֻתָּר לְתַקְּנוֹ (טוּר); וְאֵין מוֹרִים כֵּן לָרַבִּים, (רַבִּי' יְרוּחָם ח''ג), שֶׁלֹּא יָבוֹאוּ לְתַקֵּן גַּם כֵּן בְּנִשְׁבַּר מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב. וְהוּא הַדִּין לְכָל מַכְשִׁירִין שֶׁאִי אֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָן מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב.
באר היטב
(א) שנרצף. פי' שנעקם ונכפף מחט שנתעקמ' אפילו מעט אין לפושטה. ספר הזכרונות: (ב) בי''ט. וה''ה אם נשבר בעי''ט ולא ידע בו או שלא היה לו שהות לתקנו אבל אם שכח לתקנו מעי''ט אסור וה''ה אם היה אפשר לתקנו בראשון אסור לתקנו בי''ט שני מהרי''ל מ''א. ואם יכול להשאיל לו אחר אסור לתקנו בכל ענין. מ''א ועי' ס''ס תק''מ מש''ש:
שִׁפּוּד שֶׁרוֹצִים לִצְלוֹת בּוֹ וְהָיָה אָרֹךְ יוֹתֵר מִדַּאי, אָסוּר לְחָתְכוֹ (ג) וְלֹא לְשָׂרְפוֹ. אֵין מַשְׁחִיזִין אֶת הַסַכִּין בְּמַשְׁחֶזֶת שֶׁלָּהּ, אֲבָל מְחַדְּדָהּ עַל גַּבֵּי (ד) הָעֵץ אוֹ חֶרֶס אוֹ אֶבֶן; (ה) וְאֵין מוֹרִים דָּבָר זֶה לָרַבִּים כְּדֵי שֶׁלֹּא יָבֹא לְרַדְּדָהּ בְּמַשְׁחֶזֶת. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים, כְּשֶׁיְּכוֹלָה לַחְתֹּךְ בְּדֹחַק, אוֹ שֶׁנִּפְגְּמָה; אֲבָל אִם אֵינָהּ יְכוֹלָה לַחְתֹּךְ כְּלָל, אֵין מַשְׁחִיזִין אוֹתָהּ אֲפִלּוּ עַל הָעֵץ, שֶׁמָּא יָבֹא לְהַשְׁחִיזָהּ בְּמַשְׁחֶזֶת.
באר היטב
(ג) ולא. מיירי שהיה אפשר לעשותו מאתמול: (ד) העץ. או על גבי סכין אחר: (ה) ואין. וה''ה שאין עושין כן בפני רבים אבל להעביר שמנונית הסכין ע''ג עץ או חרס או ע''ג סכין אחר מורין ברבים להתיר. רש''ל פרק אין צדין:
באר היטב
(ד) תקרע. דאפי' תקרע לא איכפת לן דאין זה קורע ע''מ לתפור: